1.四象醫學의 定義

狹義의 四象醫學은 같은 病症이라도 體質에 따라서 다르게 藥을 쓴다는 것이지만 넓은 의미의 四象醫學은 孔子로부터 시작된 儒學의 仁義禮智에서 출발하는 四元論을 人體에 代入하여 疾病治療에 성공함으로서 孔子의 思想이 形而上學및 形而下學을 아우르는 2500년 유학의 역사에서  終止符를 찍게되는 歷史的 事實이다. 즉 儒學이 인체에 적용되어 인간과 自然現象을 설명하는데 성공 하게된다. 물론 醫學이나 疾病治療는 自然現象을 利用하는 한 分野이다. 즉 仁義禮智 四端의 儒學을 인체에 대입하여 질병치료에 성공함으로서 四元論의 세계관과 인간관을 보여주게된다.

2.四象醫學과 證治醫學(傷寒方 後世方)의 관계설정

東武李濟馬는 傷寒論을 모델로 表病에서 裏病으로 傳變되어가는 過程을 體質別로 보여줌으로서 人體의 表裏病을 說明하고 疾病을 理解하려고 하였다. 故로 東醫壽世保元은 外感病 爲主로 설명된 限界를 지니게된다. 內傷雜病을 治療하는 處方이 缺如된 책이라고 理解하면된다. 반대로 外感病에는 탁월한 효능을 가진 강점이 있다고 할수있다. 太陰人의 葛根承氣湯이나 寒多熱少湯같은 경우이다.(葛根承氣湯은 瀉下劑가 아니고 太陰人 熱者의 外感藥이다. 寒多熱少湯은 太陰人 寒者의 外感藥이다.) 少陽人의 荊防敗毒散이나 地黃白虎湯같은 경우이다.(荊防敗毒散은 少陽人의 外感初證에 地黃白虎湯은 外感後期에 사용된다. 즉 敗毒散은 風寒藥이라고 할 수 있고 地黃白虎湯은 風熱藥이라고 할 수 있다.) 물론 補中益氣湯(亡陽==>피부로 수분이 빠져나가는 병,이 병이 깊어지면 탈수로 인해 사망에 이르게되는 심각한 상황으로 진행된다.탈수로 인해 소변불리에 이르게되면 승양익기부자탕 등의 부자가 든 처방을 사용한다.)이나 八物君子湯(鬱狂,大便自家中毒症이라고 할 수 있다.)도 모두 外感病을 目標로 만들어진 處方이고 실제로 外感病에 사용된다.

그러므로 상한론 동의보감 경악전서 의학입문 등은 물론이고 명청대의 온병및 장부변증 등에 관한 해박한 지식이 총 동원되어야 제데로된 사상의학을 할 수 있다.

그리고 본초학의 현대적 연구에 대해서도 관심을 가지고 이해하고 응용할 필요도 있다고 본다. 예를 들면 白蒺黎(남가새,tribulus)가 미국이나 유럽에서는 오래전부터 不姙의 特效藥으로 사용되었고 남성에게는 발기부전이나 여성의 生理痛 등에 많이 응용되었다. 이에 필자는 태음인의 骨盤痛이나 生理痛에 白蒺黎를 응용하여 탁월한 효능을 목도하였다.

大薊(엉겅퀴,milk thistle)는 이담작용이 있고 간보호작용이 있어서 歐美各國에서는 飮酒로 인한 간損傷에 매우 많이 사용되는 약물이다. 과장해서 말하면 미국이나 유럽의 술꾼들중 태반은 大薊를 먹고 있다고 해도 과언이 아닐 정도다. 대계를 凉血止血藥이나 瘀血약으로만 사용되고 있어서 안타까울 뿐이다.

五味子 표고버섯의 경우도 미국 유럽 등지에서 간손상을 회복하는 약으로 많이 쓰이고 있다.

결론적으로 말하면 고대 傷寒論에서 비롯한 證治醫學과 동의보감 온병 장부변증 등 근현대의 한의학적 연구는 물론이고 미국 유럽 등에서 연구된 본초학적 지식까지 모구 아울러야 제데로된 사상의학을 할 수 있을 것이다.

3.四象醫學에서는 무엇을 다루는가?(呼吸出納)

人間은 肺를통하여 天氣를 吸入하고 脾를通하여 地氣를 取한다. 呼散之氣와 吸聚之氣의 偏   差에 의해서 體質的現狀이 나타나게 된다.

즉 太陰人은 吸聚之氣가 太過하고 呼散之氣가 부족하다.==>故로 마황 갈근 승마 백지등의   발산약이 중시된다.

태양인은 呼散之氣가 太過하고 吸聚之氣가 부족하다. ==>故로 수렴하는 미후도 송화 등    酸澁한 약물이 중요해진다.

少陽人은 納氣가 발달해서 잘 먹고 出氣가 부족해서 排泄이 잘 안된다. 故로 黃連 梔子 石膏 등의 苦寒 寒凉한 약으로 식욕을 억제 조절한다고 일단 생각하면 된다. 그러나 소양인도 식욕부진 환자가 많이 있으므로 이때는 위산을 증가시키는 山茱萸나 食積을 풀어주는 牧丹皮 등으로 다스린다. 일단은 소양인의 약은 納氣를 억제하고 出氣를 도와준다고 생각하자.

少陰人은 少陽人과 반대로 納氣가 부족해서 잘 먹지못하고 出氣가 過多하므로 納入을 도와 잘 먹게하고 出氣를 억제함이 治法이 된다.

4.四象醫學에서는 素證을 중시한다.

즉 現證이 같아도 素證이 다르면 治法과 治方이 달진다. 胎生的으로 不變하는 체질이 있듯이 태생적으로 불변하는 素證의 寒熱이 있어서 죽을 때까지 素證의 寒熱은 변화하지 않는 것으로 파악한다. 그렇나 素證이 寒證인자도 熱病이 올 수 있고 素證이 熱證인자도 寒病이 올수있다. 이것을 寒에 熱이 俠했다 또는 熱에 寒이 俠했다고 표현한다.(예를 들면 평소에 변비가 있는 소증이 열증인 자가 생냉지물에 상해서 배가 냉해지면서 한성설사를 할 수 있다. 즉 소증이 열증인 사람도 얼마든지 한기에 상해서 한증을 나타낼 수 있다. 소증이 한증인 경우도 마찬가지다.) 설사물론 素證이 寒인자가 寒病에 잘 걸리고 素證이 熱인자가 熱病에 잘 걸리지만 그 반대의 경우인 寒熱이 俠한경우를 임상에서 흔히본다.

즉 똑 같이 熱이나고 泄瀉를 하더라도 所證의 寒熱에 따라서 같은 體質이라도 처방이 달라진다. 예를 들면 太陰人의 外感病에 증상이 같아도 所證이 寒者면 寒多熱少湯을 熱者면 葛根承氣湯을 쓰는 식이다.이에 비해 기존의 證治醫學은 所證은 따지지 않고 현재의 證狀이 熱이면 열을 끄는 약을 쓰과 현재의 증상이 寒이면 寒氣를 몰아내고 溫補하는 藥을 쓰게 되는 限界를 지니게 된다. 즉 所證의 寒熱은 旣往歷을 봐서 人體를 通時的으로 觀察하는 것이다. 똑 같은 證狀임에도 불구하고 過去歷에 따라서 處方을 다르게 더 정밀하게 운용할 우 있게 된다. 이것이 사상의학의 가장 큰 특징이자 장점이다.

만약 사상약물을 所證의 寒熱을 무시하고 현재의 증상만 보고 사용하면 어떤 弊端이 생기게 될까? 證治醫學과 마찬가지로 證狀의 改善과 治療는 충분하다. 그렇나 寒熱이 맞지 않는 관계로 泄瀉 便秘 등의 부작용이 따르게 된다. 예를 들면 소증이 한증인 자에게 高熱이 펄펄귾어서 所證은 무시하고 現症만보고 열을 끄는 약을 쓰면 열은 끌 수 있으나 어느 정도의 설사와 약간의 복통은 각오해야한다.

5.處方의 결정순서

체질감별==>素證의 寒熱을 판별==>病의 위치를 따진다.(表裏辨證)==>現症의 寒熱을 가린다.(한열이 협작됐으면 그에 맞게 加味한다.)

즉 體質==> 寒熱==> 病位의 순서로 가리고 적절한 加味를한다.(이후에 外感急病病의 경우 表裏寒熱辨證....內傷雜病의 경우 臟腑辨證을 할 수 있다.)

6.四象醫學과 八綱의 관계

證治醫學과 마찬가지로 陰陽表裏寒熱虛實에 맞아야 病이 好轉되거나 治療된다. 이것은 절대적이다. 즉 체질이나 寒熱이 맞아도 表裏病(病의 位置의 問題)이 정확하지 않으면 좋은 결과를 기대할수 없다. 체질을 가린후 다시 八綱辨證 등에 맞아야 정확히 병이 떨어진다.

7.각체질의 陰陽虛實(류주열 선생님)

太陽人==>陰陽俱虛 陰陽을 雙補하는 治法을 쓴다.(주로 獼猴桃나 松花같은 酸澁한 藥物로           收斂한다. 故로 다른 體質이 太陽人약을 잘못 복용하면 便秘가 잘 되는 副作用이           있다.)

少陽人==>陰虛陽盛하므로 補陰瀉陽하는 약물을 쓴다.

太陰人==>陰陽俱盛하므로 陰陽을 모두 瀉하는 藥을 쓴다.(大黃 麻黃 葛根등)

少陰人==>陰盛陽虛하므로 補陽瀉陰하는 治法을 쓴다.

8.六淫과 四象醫學

證治醫學과 마찬가지로 濕病은 燥濕하고 風病은 去風하고 燥病은 潤燥해야한다. 다만 각체질에 맞는 약물을 응용할 뿐.

9.각체질의 表裏 寒熱(太陰人 少陽人은  表寒裏熱  少陰人 太陽人은 表熱裏寒의 所證을 타고난다.  그러므로 太陰人 少陽人은 裏熱을 表部로... 少陰人 太陽人은 表熱을 裏部로 輸布시키는것이 治法이된다.)

10.腎受熱表熱病論:腎臟과 아무런 관계가 없으며 다만 表病과 熱病을 論하고 있다는 뜻이 된다.

少陰人胃受寒裏寒病論:少陰人의 裏病과 寒病을 論함.胃와 관계없다.

少陽人脾受寒表寒病論:소양인의 비병과 아무런 관련이 없으며 表病과 寒病을 논함.

少陽人胃受熱裏熱病論:소양인의 위병과 아무런 관련이 없으며 소양인의 裏病과 熱病을 논함.

太陰人胃脘寒受寒表寒病論:태음인의 위완과 아무런 관계도 없고 태음인의 표병과 한병을 논함.

太陰人肝受熱裏熱病論:태음인의 간과 아무런 관계가 없고 리병과 열병을 논함.

太陽人外感腰脊病論

太陽人內觸小腸病論:태양인편은 갑오본(구본)과 제목이 같다.

이 제목에서 알 수 있는 것은 少陽人 太陰人의 熱病은 기본적으로 裏病이며 少陰人 太陽人의 熱病은 기본적으로 表病이라는 사실을 알 수 있다.

반대로 少陽人 太陰人의 寒病은 기본적으로 表病이면 少陰人 太陽人의 寒病은 기본적으로 裏病이라는 사실을 알 수 있다.

다시 말하면 少陽人 太陰人은 裏熱表寒病이 오고...少陰人 太陽人은 表寒裏熱病이 오게된다.

11.東醫壽世保元의 限界

동무 이제마의 동의수세보원은 구한말 당시에 유행하던 급설 열성 전염병을 치료하기 위한 책이므로 현대의 많은 만성질환의 응용에는 적합하지 않다.

12.肝大肺少가 먼저인가 體質이 먼저인가?

臟腑의 大少에 의해서 體質現像이 발생된것이 아니다. 臟腑의 大少는 무수한 체질적 특성중 한가지에 지나지 않는다.

13.체질감별요령(形象 脈象 辨證 體形 눈빛 皮膚의 두께 性情등)

외모가 가장 쉬운 방법이다. 동무 이제마도 체질감별에 어려움을 많이 격었다.

동무공은 유학적 방법으로 체질을 가렸으나 우리는 한의학적 방법으로 체질을 가려야 단신간에 감별이 가능해진다. 류주열선생님의 맥의 有神無神을 가려서 체질을 따지는 방법은 매우 우수한 체질감별법이라고 여겨짐.

14.仁義禮智  鄙薄貪懶 酒色財權

15.오링태스트는 절대로 체질감별이 안된다.

오링테스트는 체질과 전혀 관계가 없다. 오링테스트는 매일 다른 결과를 보이기 때문에 이것은 체질과 무관하고 다만 현재의 기의 상태만 반영할 뿐이다. 고로 오링테스트는 체질과 무관하다.

체질은 항상 그리고 평생 변하지 않는 인체의 내재된 규율이므로 변하지않으므로 변하는건 체질과 무관한 내용이다. 항상 변하지 않는 것만 체질과 관련한다.

16.소양인약에서 강활 독활 형계 방풍이 쓰이는 이유와 각각의 차이점(방풍독활==>중초

형계 방풍==>상초   강활 독활==>하초,거습하는 약이므로 身寒腹痛泄瀉에 쓰이는 荊防地黃湯이나 身熱 頭痛 泄瀉에 쓰이는 형방사백산에서 설사를 멎는데 작용한다.

17.表陰降氣 裏陽升氣:表部의 陰寒한 기운은 하래로 羌活 獨活 등을 써서 아래도 빠져야하고 속의 뜨거운 陽氣는 위로 올라가서 피부등 表部를 덥혀야하는 소양인의 병태를 설명하고 있다. 즉 소양인은 표부가 냉하고 리부가 뜨거워지는 불합리를 가졌다고 할 수 있습니다.

少陰人의 病證藥理

東醫壽世保元에서 少陰人의 病證藥理는 寒熱로 나눠서 살펴보면 체계적이고 이해하기 쉽다.

熱證은 다시 亡陽과 鬱狂으로 나눠서 살펴볼 수 있다.

亡陽은 亡陽初證(黃芪桂枝湯) 亡陽中證(補中益氣湯) 亡陽末證(升陽益氣湯,升陽益氣附子湯)으로 病의 전변과정에 따라서 순서대로 처방증을 살펴볼 수 있다.

少陰人의 外感 熱證은 鬱狂과 亡陽으로 나누어진다. 그러나 升陽益氣湯과 升陽益氣附子湯證은 鬱狂의 상태에서 發汗劑 등을 잘못써서 鬱狂이라는 본래의 病과 발한제의 부작용으로 인한 헛땀을 흘려서 津液이 손상되는 두가지의 문제점을 동시에 가지게된 상황이다.(승양익기탕 승양익기부자탕은 울광 망양이 겹쳐진 상황이다. 즉 대변이 막혀서 울광병을 갖고 있으면서 발한이라는 誤治로 인해서 피부로 진액의 손상을 받고 있는 상태)==>그런데 鬱狂과 亡陽은 모두 외감병 이므로 내상잡병과 무관하다.

그러면 鬱狂이란 도대체 무슨말인가?

鬱狂이란 말은 外感熱로 인해서 大便이 말라서 便閉가 오는 상황을 설명하고 있다. 외감의 진행과정이 점점 열이 극심해지며서 대변이 말라서 헛소리도 하고 미칠것 같은 상황을 표현하고 있다.

이때 후세방의 경우는 당연히 承氣湯類를 써서 사하시켜 陽明의 熱을 제거함이 마땅하다.

즉 少陰人의 鬱狂證에 쓰이는 八物君子湯이나. 獨蔘八物君子湯은 대변을 통하게 해서 열을 내리는 후세방의 承氣湯에 해당한다. 어린이가 고열이 심할 때 항문좌약을 써서 열을 내리는 것과 같은 원리라고 할 수 있다.

亡陽證이란 무엇인가?

망양증은 외감으로 인해서 헛땀을 지나치게 흘려서 수분 또는 진액의 손상을 입고 있는 상태를 말한다. 보중익기탕의 인삼 황기3돈으로 진액이 새는 피부를 급히 막아주고 열을 끌 수 있다.

망양초증에는 黃芪桂枝湯을 쓰고 있는데 黃芪桂枝湯은 桂枝湯의 변방으로서 땀을 막을 바이면 계지탕에 固表하는 황기를 3돈 넣어서 약효를 강화한 것이다. 즉 망양증은 피부로 수분이 새나가고 있는 상황을 말하고 있다.

*수세보원에서 소음인 한증의 병증약리는 太陰病 少陰病으로 나눠서 살펴볼 수 있다.

寒證;太陰病--->白何烏理中湯 白何烏附子理中湯(太陰病은 口中和 즉 식욕이 있는 상태를 발한다. 식욕이 있고 능히 밥을 먹을 수 있으나 설사는 계속되는 상태. 백하오이중탕은 그냥 설사만하고 소변은 정상인 상태이고 백하오부자이중탕은 설사가 진행되서 津液이 亡失되어 小便조차 나오지 않는 상태이다. 그렇나 음식은 여고히 잘 먹을 수 있다. 음식을 먹을 수 있다는 것이 少陰病과 다른 점이다. 재삼 강조하지만 少陰病은 음식도 못먹고 설사를 계속하는 상태이므로 매우 위험한 상황이다.(물론 少陰病인 官桂附子理中湯증도 小便不利가 있다. 小便不利가 있으면 한증이나 열증이나 共히 附子를 써서 소변이 잘 나오게 해줘야 한다. 東武 李濟馬의 치험례에 의하면 小便不利의 정도에 따라서 심하면 附子를 3돈씩 하루 3회 복용하기도하고 小便不利의 정도가 가벼우면 1돈씩 하루 2회 복용하기도 한다. 물론 소변이 정상으로 회복되면 부자를 사용하지 않는다.

傷寒論에서도 眞武湯 桂枝加附子湯 甘草附子湯 등도 모두 水濕을 몰아낼 목적으로 附子가 쓰였다. 附子는 기본적으로 腎陽을 補하는 腎陽虛證藥이지만 寒濕을 몰아내는 작용이 있어서 風濕질환에 널리 응용되고 있는것은 주지의 사실이다. 어쨌듣 附子는 몸에서 물을 빼주고 水濕을 내보내는 역할을 한다.

少陰病--->官桂附子理中湯(少陰病은 설사를 계속하면서 口中不和 즉 밥도 못먹는 상태를 말한다. 먹지도 못하면서 설사를 계속하니 얼마나 위험한 상황인가? 게다가 小便不利가 있어서 附子까지 쓰였다.

소음인 三陰三陽

熱者 + 有汗 (亡陽) 소화 잘되면서 땀이 나는 사람  黃芪桂枝湯 -> 補中益氣湯

熱者 + 無汗 (鬱狂) 소화 잘되면서 땀이 안나고 便閉  川芎桂枝湯 -> 八物君子湯 ->獨蔘八物君子湯(芭豆)

(誤治時)   汗出(亡陽) + 便閉(鬱狂)                -> 升陽益氣湯

汗出(亡陽) + 便閉(鬱狂) +小便赤澁  -> 升陽益氣附子湯

寒者 + 無汗 (소화 안되면서 땀이 안나는 경우 - 한증 太陰病) 白何烏理中湯

寒者 + 有汗 (소화 안되면서 땀이 나는 경우 - 한증 소음병)    官桂附子理中湯(땀으로 소변으로 수분이 빠지고 있는 상태이므로 매우 위험한 상태이다. 즉 熱證인 亡陽의 경우는 땀으로만 수분을 잃고 있고 寒證인 太陰病은 泄瀉로 水分을 잃고 있지만 少陰病인 官桂附子理中湯의 경우는 小便과 땀 2개의 루트로 水分이 새고 있는 상황이므로 매우 위험하다.)

*****熱證인 亡陽病은 皮膚로 水分이 새고 있는 상태이고 寒證인 太陰病은 泄瀉로 인해서 大便으로 水分이 새고 있는 상태입니다. 그리고 少陰病인 官桂附子理中湯은 피부로 소변으로 2부위에서 수분이 새고 있는 상태이므로 생명이 위험하다. 이것은 현대의학에서 말하는 탈수로 인한 전해질부족을 말하는 것으로 생명을 담보할 수 없는 위험한 상황이다.. 즉 링거액 등의 수액재제가 없었던 동무 이제마가 활동 하던 조선시대에는 적극적인 치료를 하지않으면 사망에 이르게 된다. 그렇나 요즘은 수액을 병원에서 주사하면 곧바로 회복되므로 한의원에 오지 않는 질환이다.*****

*****그러므로 동의수세보원 소음인편의 병증약리는 소음인이 탈수로 인해 사망에 이를 수있는 상황에서 동무 이제마의 각고의 노력을 보여준것이라고 해도 과언은 아니다. 소양인 태음인편도 마찬가지입니다. 즉 소양인의 亡陰泄瀉를 荊防地黃湯으로 막아보려고 했고 太陰人의 急性熱性 泄瀉를 葛根羅蔔子湯으로 다스렸다.

@@@@@결론적으로 동의수세보원은 당시의 급성열성 전염병을 다스려보려는 노력의 결과물이다. 고로 현대인의 만성질환에 쓰기에는 부적절하다.(실제로 동무이제마가 생존하던 구한말에 콜레라 장티프스 등의 급성열성 전염병이 창궐하였다고 알려져있다.)#####*****

(삼음병만 따로 정리)

三陰病(발열이 없는 병,즉 배가 차서 오는 병,설사 등)

태음병   1.설사 + 口中和(입맛이 정상, 밥을 먹을 수 있다.즉 밥을 먹는데 설사는 계속되는 상황. 먹으면서 설사를 하므로 그렇게 위험하지 않다.)==>白何烏理中湯

2.설사 + 口中和 + 小便赤澁(小便不利)==>白何烏附子理中湯,소변이 잘 안나오고 적삽하므로 부자로 소변을 잘 나오게 한다. 음식을 먹을 수 있으나 소변이 안나오므로 백하오이중탕보다 더 심한 경우이다. 즉 설사로 인해 수분이 부족하고 수액을 기화하는 양열지기가 부족하므로 부자를 써서 소변이 잘 나오게 한다.

부자는 상한론에서도 소변불리나 습이 저체된 경우에 逐水할 목적으로 사용되었다. 즉 부자는 수분을 몰아내고 소변량을 늘리는 작용을 한다.

소음병   설사 + 구중불화 + (구고) + 자한출            관계부자이중탕

궐음병   설사 + 구중불화 + (구갈) + 자한출 + 두통  오수유부자이중탕

18.태음병과 소음병의 차이(口中和 口中不和)는 무엇인가?

19.附子의 사용; 傷寒論 壽世保元 모두 같은 경우이다. 陽熱을 줘서 水液을 氣化시킨다. 즉 小便不利에 사용하였다. 附子는 傷寒論 등에서도 마찬가지로 수습을 몰아내는 약으로 쓰였다. 그래서 風濕疾患에 응용이 가능하고 실제 임상에 매우 많이 응용되고 있다.

@@@@@附子가 사용되는 처방:升陽益氣附子湯 人蔘官桂附子湯 黃芪桂枝附子湯 人蔘桂枝附子湯===亡陽危證에 쓰인다.(三陽病 熱이 극심한 경우,열로 인해서 피부로 땀이 지나치게 빠져나가서 脫水에 이른 상황, 치료하지 않고 방치하면 사망에  이르게 된다.)

香砂養胃湯은 위장약이 아니다. 외감약이다. 즉 후세방 인삼양위탕과 같은 의미로 傷寒陰證이나 外感後遺症을 다스린다. 특히 비염 천식에 응용한다.(천궁 소엽 지각을 가한다. 축농증이 심하면 배농하는 황기를 가한다.)

실제 임상에서 소음인의 위장질환에는 十二味寬中湯을 주로쓴다.(何首烏와 良薑은 太陽人藥이므로 祛하고 人蔘을 加한다.)

20.각체질별 외감약

21.少陰人에게 있어서 人蔘은 淸熱藥이다.(何首烏는 溫補하고 人蔘은 淸越之力이 우수하다.) 人蔘은 淸熱作用이 있다고 봐서 三陽병에 응용하였고 何首烏는 溫補作用이 강하다고 봐서 三陰證에 쓰였다. 熱證에 쓰이는 補中益氣湯 升陽益氣湯 升陽益氣附子湯 八物君子湯 獨蔘八物君子湯 등에서 淸熱作用을 하였다. 이에 반해 三陰病에 쓰이는 白何烏理中湯 白何烏附子理中湯 官桂附子理中湯 등에서는 脾胃의 虛冷을 溫補해서 泄瀉를 멎게 할 목적으로 何首烏가 쓰였다.

*黃芪桂枝湯 ; 桂枝湯에 황기를 3돈 가해서 固表止汗作用을 강화했다. 땀이 나는 망양에 쓰인다.(亡陽初證)

*川芎桂枝湯: 無汗의 鬱狂初證에 쓰인다.

川芎의 발산력으로 땀이 날 수 있게 한다.

*補中益氣湯;亡陽中證에 쓰인다. 즉 망양초증인 川芎桂枝湯證에서 치료에 실패하거나 치료시기를 노쳐서 병이 깊어진 단계. 인삼 황기 3돈씩 써서 강력히 땀을 막아준다.

*香砂養胃湯은 위장약이 아니다. 외감약이다. 즉 후세방 인삼양위탕과 같은 의미로 傷寒陰證이나 外感後遺症을 다스린다. 특히 비염 천식에 응용한다.(천궁 소엽 지각을 가한다. 축농증이 심하면 배농하는 황기를 가한다.)

실제 임상에서 소음인의 위장질환에는 十二味寬中湯을 주로 쓴다.(何首烏와 良薑은 太陽人藥이므로 祛하고 人蔘을 加한다.)

*吳茱萸附子理中湯: 소음인의 소음병을 지나 음양이 분이되는 단계에 쓰인다. 즉 위로는 열이 떠서 두통이 생기고 아래로는 설사를 하는 상황.궐음병이라고 할 수 있다.

*獨蔘官桂理中湯:소음인 한자의 咽喉痛

*蔘鷄八物湯:소음인 열자의 咽喉痛

少陽人의 病證藥理(表熱은 小便으로 裏熱은 大便으로 빼낸다.)

^******^壽世保元의 소양인처방 역시 外感病과 泄瀉病 위주로 구성되어있다. 소음인의 泄瀉와의 차이점은 少陰人은 陽虛로 인한 泄瀉이고 少陽人은 陰虛로 因한 泄瀉이다. 이것을 소양인의 陰虛泄이라고 부른다. 그래서 東武 李濟馬는 補陰藥인 熟地黃 山茱萸가 들어간 荊防地黃湯을 이용해서 泄瀉를 막았다. 이것은 상한론 이후의 진정한 발전이며 溫補하는 약이 아닌 補陰藥으로 설사를 멎게 함으로서 사상의학의 위대함을 보여주는 대목이다.

少陽人의 처방은 대체로 熱을 신속히 제거하는 약물로 구성되어있다. 敗毒散은 表熱을 신속히 제거하고 瀉白散은 裏熱을 신속히 제거하는 약물로 구성되어있다고 생각하면 된다.

*荊防敗毒散:外感表寒에 쓰이며 口味가 정상이어야 한다. 감기가 걸린후 입맛을 잃고 밥을 잘 먹지못하면 이것은 裏病이므로 表病에 쓰이는 敗毒散이 적당하지 않다.@車前子:止咳作用이있다. 항알레르기 작용 表熱을 小便으로 신속히 제거한다.(表陰降氣) 외감초기나 비염에 응용한다. 赤茯苓 역시 소변으로 表熱을 제거한다.

*荊防導赤散:結胸證에 쓰인다.(실제로 少陽人의 喘息에 탁월한 효과를 보인다. 前胡 瓜蔞仁은 去痰하고 木桶도 역시 氣管支 등의 수분을 빼내서 물가래가 많은 경우에 탁효를 보일 수 있다. 기관지 등 상부에 작용하므로 택사 복령 등은 빠져있다.

*荊防瀉白散,猪苓車前子湯:소양인 熱者의 身熱 頭痛 泄瀉에 쓰인다.  急證에는 猪苓車前子湯을 쓰고 緩病에는 荊防瀉白散이 쓰인다.

荊防瀉白散은 大便 小便 皮膚로 熱이 신속히 빠져나갈 수 있도록 만들어진 처방이다.

활석고삼탕 형방지황탕: 소양인 한자의 신한 복통 설사에 쓰인다. 급병에는 활석고삼탕 완병에는 형방지황탕이 쓰인다.

독활지황탕:소양인 한자의 식후비만에 쓰인다. 방풍은 승거작용을 한다. 목단피는 식적을 해결한다. 독활은 온중거습한다. 강활 독활은 소양인에게 온성의 약물이고 많이 쓰면 변비가 된다.

십이미지황탕:陰虛午熱 토혈 육혈에 쓰인다. 상초의 육혈에 쓰이므로 형계 방풍이 들어가 있다. 補腎하는 구기자 복분자 차전자 등이 쓰이고 있다.

지황백호탕;방풍 독활이 쓰이고 있다. 즉 독활지황탕과 같이 방풍 독활이 쓰여서 양병부에 작용해서 외감 열을 제거 하는 약이다. 실제 임상에서 소양인의 외감으로 인한 해수 인후통 발열 등에 탁월한 약효를 발휘한다.(방풍 독활만 쓰이는 처방은 독활지황탕 지황백호탕 뿐이다.모두 陽明 胃腑에 작용한다고 할 수 있다.)

陽毒白虎湯;陽毒發斑에 쓰인다. 故로 표병이나 피부병에 쓰이는 형계 방풍이 쓰였다.  피부병과 관계없는 강활 독활은 사용되지 않고 있다.(참고로 형계방풍만 쓰이는 처방은 약독백호탕 양격산화탕 십이미지황탕 3개 뿐이다.모두 표부나 상부와 관련된 처방이다.)

凉膈散火湯; 복령 택사 등 하행해서 이수하는 약이 없고 형계 방풍 등으로 상부로 발산하는 약이다. 上消에 쓰인다. 口渴 多飮에 쓰임을 알 수 있다.

忍冬藤地骨皮湯: 中消證에 쓰인다. 중소증이라고 하면 消穀善飢 등 食欲亢進을 생각할 수 있으나 종기 등의 기육의 병도 해당한다. 그 이유로 종기에 쓰이는 金銀花 忍冬藤4돈이 쓰여진다.

熟地黃苦蔘湯: 하소에 쓰인다. 하소라고하면 가장 큰 특징이 소변 백탁이다. 현대적인 표현으로는 단백뇨가 소변으로 나오는 증상을 말한다. 습열을 제거해서 청열조습하는 지모 황백 고삼이 쓰이고 있다.

*苦蔘은 활석고삼탕에서와 같이 복통에도 쓰이고 습열로 인한 냉대하나 부인과 질환에도 광범위하게 응용되는 명약이다. 다만 조습하는 작용이 강하므로 습을 확인하고 써야한다. 滑石苦蔘湯에서 身寒腹痛泄瀉라고 했으니 이것 역시 滑石과 함께 祛濕해서 泄瀉를 멎게 하는 작용을 한다고 할 수 있다.

木通大安湯;목통5돈 적복령2돈이 들어가는 복수 부종에 쓰이는 처방.

黃連淸腸湯;황련의 청열 거습작용을 이용해서 이질 장염 등에 쓰이는 처방.

朱砂益元散;중풍 경기 소아마비.

甘遂天一湯;경분은 수은제제

태음인의 병증약리

麻黃發表湯:마황탕의 변방. 태음인 한자의 외감초기에 쓰인다. 더 깊어져서 기침 가래 등 상기도 감염으로 진행되면 寒多熱少湯을 쓴다.

마황발표탕은 오한발열신통의 단계에서 쓰이고 더 진행된 경우는 한다열소탕이 적당하다.

寒多熱少湯;마황발표탕에 건율 의이인 라복자가 더 추가된 처방이다. 건율 의이인 라복자가 더 쓰인 이유는 병이 더 깊이 진행했기 때문이다.

가래 기침 기관지염등에 쓰이고 기침이 심하거나 가래가 안빠져나오는 경우에는 銀杏炒3돈을 가한다.

太陰調胃湯;태음인 寒者의 위장약이다. 熱者는 葛根調胃湯이 이에 해당한다.

調胃升淸湯:消穀善飢食後痞滿 腿脚無力에 쓰인다.(수세보원)

거담안신약류가 많이 포함된 관계로 실제 임상에서는 심계 불안 정충 심장병 협심증 등에 탁월한 효과를 나타낸다.(심장병의 경우 柏子仁 山藥을 가하면 더욱 좋다. 산약은 보기하고 백자인은 心血을 보하고 安神한다.)

麻黃發表湯탕+薏苡仁 乾栗 羅蔔子===>寒多熱少湯이된다.

寒多熱少湯-杏仁 黃芩+石菖蒲 五味子===>太陰調胃湯이된다.

太陰調胃湯+龍眼肉 酸棗仁 天門冬 遠志===>調胃升淸湯이 된다.(태음조위탕에 安神藥類가 추가 되어 不安 怔忡 心悸 不眠에 탁월하다.

葛根解肌湯: 羅蔔子가 없다. 陽明胃腑에 작용하지 않는다. 表證藥이다.(라복자는 비위에 작용해서 양명부증과 관계한다.)

熱多寒少湯:羅蔔子가 있다. 갈근해기탕증보다 진행된 경우.

麻黃定喘湯:태음인 한자의 천식에 쓰인다. 마황이  3돈반 쓰이고 있다.

麻黃定痛湯:마황을 다량으로 쓰면 진통작용이 있다. 심한 복통에 쓰인다.

調胃承氣湯: 태음인 한자의 변비약. 한자는 원래 변지가 잘 아되지만 급성열성질환으로 인해서 일시적으로 진액이 고갈되면선 변비가 될 수 있다. 열자는 평소에 변비가 잘 된다.

***葛根羅蔔子湯: 外感熱泄에 쓰인다. 즉 외감으로 고열이 나면서 설사가 병행하는 경우에 쓰인다. 내상잡병이나 만성설사에 쓰면 안된다.

葛根調胃湯:갈근4돈 라복자2돈 대황 길경 오미자 행인 맥문동 각1돈

大黃은 식적 어혈(瘀血에는 酒蒸한다) 소변량도 늘어난다. 이담작용이 탁월하다(간해독에 최고의 약이다.)

*掌葉大黃:이담작용이 강하다.

*당고특대황:사하작용이 강하다. 중국의 감숙성 돈황 등이 주산지 탕구트(과거 서하제국)의 음사

대황을 위장병 자궁질화(어혈) 간질환 식적 등에 응용할때는 장엽대황을 쓰고 사하작용을 목적을 할때는 당고특대황을 쓴다.

국산대황은 쓰지 않는다. 기원이 불확실하다.

鹿茸大補湯:태음인 寒者의 해수에 쓰인다. 만성적이고 지독한 체력이 소실된 해수에 쓰인다. 해수에는 탁월한 효능을 보이나 일반적인 보약으로는 아무효과 없다.주의!!!!

鹿茸大造湯:태음인 열자의 만성 해수에 쓰인다. 역시 일반적인 보약으로는 아무런 효과도 없다. 주의!!!!!

太陽人의 病證藥理

獼猴藤植腸湯:태양인의 위장약이다. 즉 裏部에 작용한다.

五加皮壯脊湯:태양인의 감기약이다. 즉 表部에 작용한다.

22. 四象醫學과 관련된 제반 문제점 그리고 四象醫學에 대한 편견과 오해.

1. 四象醫學에 대한 완고한 편견

- 四象醫學에 대한 이해도가 낮을수록 四象醫學에 대한 부정적 시각이나 체질에 대한 편견이 심하다.

2. 잘못된 역사 인식

- 四象醫學이라는 별도 명칭 또는 한의학의 한 분과라는 인식

3. 체질 감별의 어려움

4. 변증과 처방증의 불명확성

5. 東醫壽世保元의 난해함

6. 東醫壽世保元의 미완성

7. 東醫壽世保元에 대한 무비판적 수용

8. 체질에 대한 한의학적 개념 결여

9. 李濟馬 선생으로부터 전승되어 온 四象醫學 전수자가 없다는 점

10. 교육부재

현재 四象醫學에 대한 문제점이 뭔가 하면, 편견이다. 四象醫學에 대한 이해도가 낮을수록, 四象醫學에 대한 부정적 시각이나, 체질에 대한 편견이 심하다. 자기가 체질의학에 대해서 이해를 못하면, 체질은 없다고 우기는 겁니다. 또, 이와 반대로, 四象醫學에 대해 지나치게 집착할수록, 나머지 한의학에 대한 폄하가 너무 심한 현상입니다. 東醫寶鑑을 엉터리라고 여기는 현상.(이건 더 심각한 문제가 된다.)

四象醫學을 지금 우리가 열심히 공부해야 하는 이유는 뭔가 하면, 변증이 그만큼 용이하고 변증을 할 수 있는 기술적으로 할 수 있는 바탕이 있기 때문에,  굉장히 효율적이고 유용하게 임상에 접근하고 효과가 빠르다. 東醫寶鑑 방식으로 陰陽寒熱虛實表裏 여덟 개로 나눠서 될거 같으면 그거로 하면 되겠지만. 팔강변증의 난해함이 우리가 東醫寶鑑을 자유자재로 못 쓰게 되는 이유입니다. 東醫寶鑑은 절대로 엉터리가 아니에요. 그리고 東醫寶鑑이나, 後世方에 대한 저변 지식이 많을수록, 四象醫學은 더 잘 이해 할 수 있다.

잘못된 역사인식.

四象醫學이 한의학의 한 분과 중에 하나라는 인식. 소아과 내과 등과 같이 한 분과라는 인식. 이것은 정말 잘못된 인식입니다.

체질 감별의 난해함.

사상의학을 전문으로 임상에 적용하는 한의사의 수가 절대적으로 적고 체질감별의 객관성이 결여되어 있는 관계로 한의원 마다 다른 체질로 감별되어 국민들에게 혼란이 야기되고 있다.

변증과 처방 증의 불명확성. 즉

변증에 대해서도 四象醫學에 대한 명확한 근거를 가지고 약을 써야 된다.

즉 각 체질별로 외감병에는 외감약 내상병에는 내상약을 쓰는 등의 체계적 연구가 필요하다.

東醫壽世保元의 난해함.

동의수세보원은 동무 이제마의 고유한 언어로 쓰여 있어서 일반적인 한의학의 용어와 달라 이해에 있어서 상당히 난해한 부분이 많다.

東醫壽世保元의 미완성.

太陽人 藥 같으면 처방이 둘 뿐이다. 獼猴藤植腸湯은 위장약이고. . 五加皮壯脊湯은 감기약입니다.

東醫壽世保元에 대한 무비판적 수용.

東醫壽世保元에 “脈은 연구할 필요가 없다” 그렇게 되어있어서 ...

. 그 다음부터 脈에 관한연구가 일체 나오지 않는다. 그 사실은 李濟馬의 생각이고 맥학은 엄연히 한의학의 중요한 부분이고 당연히 연구되어야한다.

전수해 내려온 계통이 없다는 사실.

李濟馬로부터 죽 내려온 사승계통이 없다.

23. 왜 4개로 밖에 체질이 안 나뉘어 지는가?

온 우주가 4개로 나누어진다. 광물질 식물 동물 인간.

그 중에 유독 인간만이 4개의 클래스로 나누어진다.

그리고 자연계의 모두 다 가 각각 4개의 범주 안에서 나뉘어 진다.

광물질도 그렇고 생선도 그렇다.

체질이 영어로? 헌법이 영어로 뭔가?

◎ 4 Constitution. (체질, 헌법) 체질에 대한 적절한 표현인 것 같다.

4개의 헌법이란 말이다. 각 체질마다 해당하는 룰이 다르고 법이 다르다.

少陽人한테 통하는 룰이 少陰人한텐 통하지 않는다는 거다.

한국의 도로교통 룰을 가지고 일본에 가서 하면 안 된다는 것이다.

오직 인간만이 4개의 헌법을 가지고 있다.

돼지는 룰이 하나다. 닭도 하나다. 닭이 돼지를 먹으면 좋겠지.

세상의 모든 것들, 심지어 아르곤가스 이런 것도 4개중의 어딘가로 들어간다.

온 우주가 4개로 나누어진다는 것은 아주 중요한 사실이다.

우주의 모든 존재가 4로 분류된다는 사실은 오로지 동무 이제마가 최초로 밝힌 사실이며 세계에서 유래가 없다.(사상의학은 한국에서 발생되고 발전되고 있으면 세계적으로 발전되너야 할 당위성을 갇는다.)

4 PARADIGM.  (paradigm=model, map)

난 5를 쓰고 싶은데 왜 4인가? 이 우주가 그렇게 생겼기 때문이다. 헌법이 4개라는 말이다.

중요한 것은 우리가 5로 해서는 치료가 안 된다는 것이다.

그래서 우주의 삼라만상을 보고, 따져보니까 4로 밖에 작용이 안 된다는 것이다.

실제로 치료를 해보면 4로 해야지만 치료가 된다는 것이 4 일 수 밖에 없는 이유이다.

인체를 4개의 모델로 이해할 때 가장 정확하고 명료하게 이해할 수 있다.

◎ 李濟馬가 인간을 어떤 식으로 구분했는가? 이것이 중요하다.

氣 에서부터 시작한다. 일상생활에서 氣를 어떻게 느낄 수 있을까?

밥 먹고 숨쉬는 것이 몸에서 가장 기본적인 氣이다.

밥 먹고 숨쉬는 기본적인 능력이 체질마다 다른 것이다.

○ 太陽人은 呼 가 잘돼. (肺)- 吸收는 안되고 呼散만 되니까 酸澁(收斂하는)하는 약을 쓴다. 獼猴桃, 松花가루, 葡萄根, 번데기. 붕어. 靑松節.

○ 太陰人은 吸 이 잘돼. (肝)- 吸收가 잘되는데 呼散이 안되니까 땀으로 빼야 되는 거야. (發散之劑) 麻黃, 葛根, 大黃, 白芷.

○ 少陽人은 納 이 잘돼. (脾胃가 큰 거야. 젤 뚱뚱할 가능성이 많겠지. 이영자, 강호동 절대로 太陰人이 아니다. 핏대 세우고 까불고.) - 못 먹게 하고 배설을 잘 되게 하는 쓴 것(苦寒之劑)이 좋다. 忍冬, 連翹, 黃連, 石膏, 梔子.

○ 少陰人은 出 이 잘돼. (腎臟이 큰 거야. 젤 마를 가능성이 많겠지.) 少陰人은 못 먹으니까 甘溫之劑를 써야 잘 먹겠지. 人參, 黃芪.

◎ 1개의 객체가 있다면, 1개의 성질을 가진다.

소나무가 太陽人의 것이면, 소나무 수액도 太陽人한테 좋고, 소나무껍데기, 소나무 꽃가루(송화)도 太陽人에게 좋은 것이다. 보릿고개 때 소나무껍질을 太陰人이 먹으면 변비가 장난이 아니게 걸리게 된다.

삽장시키는 소나무의 껍질은 태양인에게는 아무런 문제를 일으키지 않는다.

太陽人 두통엔 白殭蠶을 쓴다. 羌活과 비슷한 작용을 한다.

葡萄根은 포도뿌리가 아니라 왕머루의 뿌리이다.

太陽人 중에 잘 먹는 사람도(少陽性) 있고 잘 못 먹는 사람(少陰性)도 있다.

少陽人 중에서도 그렇다.

納氣가 강한 사람은 膜海부위인 허리가 강해지고-(太陰人 비슷한 놈, 太陰性)

出氣가 강한 사람은 허리가 약해진다.-(太陽人 비슷한 사람, 太陽性)

그런데 중요한건, 아무리 비슷해도 4개밖에 안 나뉘어 진다는 것이다.

◎ 四象體質은 그럼 치료 시에 무엇을 목표로 하나?

별거 없다. 숨 잘 쉬고 밥 잘 먹고 배설 잘되고. 이것이 목표다.

★ 四象醫學의 목표 ★

1. 음식

2. 호흡

3. 大小便

4. 과로. (방로)

太陽人은 기관지가 아플 때 약이 별로 없다.(처방의 개발이 필요하다.

太陰人은 그래도 천식약이 많이 개발되어 있다. 근데 太陽人은 麻黃을 쓰면 기관지가 더 넓어져서 망쳐버린다. 後世方으로는 太陽人 천식을 낫게 하지 못한다.(마황은 태음인 약이므로)

◎ 四象體質치료를 할 때 꼭 알아야 할 것.

1. 체질.

2. 寒熱 (常證) - 항상 평소에 그 사람이 어땠는가를 따진다. 常證은 寒證인데 熱證이 올 수 있다. 이럴 때는 기본적으로 寒證藥에 熱證藥을 加味한다. 그런데 大便으로는 잘 감별이 안 된다. 실제로 少陽人 寒證에 변비가 많고 少陽人 熱證은 설사가 많다. 나 같은 체질은 荊防瀉白散 증인데 더위를 엄청 많이 타서 찬물을 많이 마신다. 그리고 또한 추위도 많이 탄다. 그런데 추위를 몰아내려면 忍冬, 連翹, 薄荷, 梔子 이런 것을 써야지 추위가 몰아내진다.

熱 少陽人이 寒에 傷했을 때 脾胃의 寒을 몰아내는 약은 牧丹皮이다. 1돈~7푼으로 加味해서 3일에서 5일정도 쓴다. 즉시 설사가 변비로 되어 버린다. 만약에 이때 乾薑, 良薑을 쓰면 속이 따뜻해지는 것 같다가 더 나빠진다. 피로감이 더 생긴다. 脾胃가 안 낫는 건 물론이고 두통 같은 怪證, 기능항진이 나타난다.

실제로 좋아지는가는 大便을 보면 알 수 있다. 大便은 속일 수 없다. 後世方에서는 牧丹皮가 찬 약 인데, 少陽人에게는 따뜻한 약이다. 食積을 없애는 작용을 한다. (獨活地黃湯)

3. 병의 위치(表裏) - 밥맛으로 구분한다. 裏病은 陽明腑증이다.(감기의 경우 초기에는 오한 발열만 있고 병이 더 깊이 들어가면 입맛이 없다. 즉 감기로 위장까지 다쳤다.)

병의 위치도 常證으로 구분한다. 맨날 속이 안 좋으면 裏病을 갖고 있는 것이다.

少陽人인데 常證으로 맨날 감기 걸리고 콧물 나오고 재채기하면, 表病을 갖고 있는 것이다. 이런 사람은 荊防地黃湯을 쓴다.

만약에, 맨날 감기 걸리고 설사하는 사람이 한의원가면, 초보한의사가 얼굴까지 하얗게 창백하고 말라있으면 少陰人인줄 알고 香砂養胃湯을 준다. 이러면 병이 낫지는 않고 오히려 더 심해진다. 허기가 지면서 속이 쓰린다. 허기가 지는 게 소화 잘 되는 게 아니다. 허기지는 게 부작용이다.

만일, 表病부터 裏病까지 다 걸쳐 있으면(身寒腹痛泄瀉) 荊防地黃湯을 쓰는데, 少陽人 藥에서 車前子가 들어가면 表病에 쓴다고 보면 된다. 완전히 裏病이면 獨活地黃湯을 쓴다.

*****각 체질별 음식과 식이요법*****

(류주열 선생님의 새로 쓴 사상의학 참조)

소양인

1) 곡류 : 보리, 홍맥, 차조, 녹두

* 멥쌀, 멥쌀현미는 먹어도 된다.

2) 채소 : 양배추, 상추, 오이, 우엉, 가지, 양상추, 숙주나물, 더덕, 샐러리, 냉이,

파프리카, 땅두릅, 고들빼기, 씀바귀, 백람, 질경이, 비름나물, 순무양배추,

시금치, 쑥갓, 부추, 신선초

3) 육류 : 돼지고기

4) 어패류 : 복어, 광어, 도다리, 우럭, 가자미, 넙치 등 대부분의 흰살 생선,

자라, 가물치, 굴, 홍합, 해삼, 멍게, 오징어

5) 과채류 : 참외, 딸기, 석류, 산딸기, 블루베리, 용과

* 바나나, 파인애플, 키위, 수박, 멜론은 먹어도 된다.

6) 건강식품 : 알로에, 영지버섯, 달맞이 종자유, 자라엑기스, 백년초 엑기스, 복분자술

7) 기타 : 청포, 녹차, 보이차, 홍차, 보리차, 흰살 생선회

소음인

1) 곡류 : 찹쌀, 찹쌀현미, 흑미, 기장, 참깨

2) 채소 : 토마토, 감자, 파, 미나리, 갓, 겨자채, 아욱, 달래, 컴프리, 아주까리잎,

생강, 삼동초, 근대, 오크립, 브로콜리, 당귀잎, 수삼, 경수채(교나)

* 소양인에 유익한 채소를 제외한 나머지 채소는 먹어도 된다.

3) 해조류 : 김

4) 육류 : 닭고기, 개고기, 오리고기, 꿩고기, 계란

5) 어패류 : 정어리, 전어, 꽁치, 참치, 연어, 전어 등 대부분의 등푸른 생선,

멸치, 미꾸라지, 메기, 뱀장어, 새우

6) 과일 : 사과, 귤, 오렌지, 망고, 대추, 자몽

7) 건강식품 : 인삼, 산삼, 홍삼, 벌꿀, 로열젤리, 프로폴리스, 개소주, 삼계탕

8) 기타 : 후추, 재피, 겨자, 생강차, 대추차, 등푸른 생선회

태양인

1) 곡류 : 멥쌀, 멥쌀현미, 메밀, 옥수수, 조

2) 채소 : 배추, 양파, 케일, 참쑥, 고사리, 돗나물, 대래순, 순채나물, 청경채, 야콘, 방아잎

* 태음인에 유익한 야채를 제외한 푸른 채소는 먹어도 된다.

3) 육류 : 고래고기

4) 어패류 : 전복, 대합, 모시조개, 피조개, 소라 등 모든 조개류(민물조개 제외)

꽃게, 참게, 홍게, 대게 등 모든 게 종류, 바닷가재, 문어, 낙지, 쭈꾸미,

붕어, 잉어, 조기, 민어, 농어, 옥돔, 도미

* 대부분의 바다 생선은 먹어도 된다.

5) 과일 : 감, 포도, 키위, 파인애플, 바나나, 복숭아, 체리, 앵두, 다래, 머루, 모과

6) 건강식품 : 양파엑기스, 붕어소주, 포도당분말(옥수수전분으로 만든 것), 송화

솔잎, 운지버섯, 포도엑기스, 홍국, 누에가루, 실크파아다, 동충하초, 어성초

7) 기타 : 메밀묵, 포도주, 모과차, 코코아(원액 분말), 다크초콜릿, 옥수수차, 감잎차,

쑥차(참쑥차), 현미씨기름, 포도씨기름

태음인

1) 곡류 : 통밀, 수수, 율무, 모든 콩, 들깨

2) 채소 : 모든 호박, 무, 당근, 마늘, 고구마, 연근, 도라지, 콩나물, 순무,

토란, 깻잎, 취나물, 머위, 유채, 대부분의 버섯, 박나물, 비트, 두릅,

마, 죽순, 고추, 민들레

3) 해조류 : 미역, 다시마, 파래, 청각

4) 육류 : 소고기

5) 어패류 : 상어, 갈치, 홍어, 가오리, 산천어, 민물조개, 민물고동, 달팽이

6) 과채류 : 수박, 배, 메론, 살구, 호도, 밤, 잣, 은행 등 대부분의 견과류, 자두, 매실

7) 건강식품 : 스쿠알렌, 매실엑기스, 청국장 분말, 클로렐라, 마늘환, 다시마환, 호박주스, 유청칼슘, 대두단백

8) 기타 : 통밀식품, 도토리묵, 두부, 된장 등 모든 콩 식품, 들기름, 콩기름, 황설탕, 우유, 치즈, 요구르트, 원두커피

#.寒者는 체질에 맞는 육식을 충분히 먹어도 된다. 그러나 熱者는 육류를 제한한다.

사상의학의 特長

1. 韓醫學 약물요법으로서는 치료효과가 가장 우수하고 빠르다.

急病은 2-3일 이내, 緩病은 5-10일 이내에 치료효과가 나타난다.

2. 중의학을 포함한 모든 한의학 이론을 포괄할 수 있다.

3. 객관화할 수 있다.

4. 치료 시에 적절치 못한 결과가 나왔을 경우 그 결과를 토대로 신속하게 적절한 후속치료를 할 수 있다.

5. 치료경과를 명확하게 알 수 있다.

6. 四象醫學은 임상을 하면 할수록 실력이 빠른 속도로 향상된다.

7. 부작용을 완전히 없앨 수 있다.

8. 장기간의 치료가 가능하다.

9. 치료에서 섭생에 이르기까지 생활전반에 걸쳐 체계적으로 지도관리 함으로써 치료효과를 상승시킬 수 있다.

10. 응급환자 치료 시에도 기존 한의학보다 우수하다.

11. 재진환자 관리가 용이하다.

12. 가족단위로 환자를 관리할 수 있다.