身形의 구조와 三陰三陽

백상용

1. 三陰三陽 명칭의 의미 第一

-한의학의 인체론 身形構造學은 서양의학의 해부조직학을 대체한다. 삼음삼양은 공간[신형]의 구조를 시간[생명]의 역동으로 승화한다.

○三陰三陽은 천지의 六氣로서 인간 身形의 血氣가 상응한다.

사람의 身體 또한 天地의 分化에 상응하여 陰陽으로 分立하고 다시 三陰三陽으로 分節해서, 각기 그 分域을 특화시키고 독특한 성향의 氣勢를 발현하니, 그 분역을 따라 흐르는 血氣 또한 이에 상응하여 同調한다.

혈기가 身形에서 운행할 때는 두루 유행하여 고정됨이 없는데, 삼음삼양은 신형에서 일정한 부분이 있으니, 무슨까닭인가? 인간 신형의 삼음삼양 명칭은 부위의 分節과 配列로 이름을 붙이며, 氣血의 각기 다른 성질로서 의미를 취함이 아니다. 『소문․음양이합론』 제6편에서 음양의 分離와 相合을 서술하고 있으니, “聖人이 남쪽으로 얼굴을 향하고 서 있을 때, 앞쪽을 廣明 뒤쪽을 太衝이라고 한다. 태충의 기반을 少陰이라고 하고 소음의 상부를 太陽이라고 하며, 신형의 中半이상을 광명이라 하고 광명의 하부를 太陰이라고 한다. 태음의 전면을 陽明이라고 하고 厥陰의 表面을 少陽이라고 하며, 태음의 후부를 소음이라고 하고 소음의 전면을 궐음이라고 한다”고 하였다.

‘廣明’은 넓게 열려 밝음을 ‘太衝’은 겹쳐서 교차하는 큰 길목을 뜻한다. ‘太衝’은 時空間의 起始點이자 운동의 축인 太極[큰 꼭짓점]이 생명체에 투사되어 元氣를 움직여 生氣와 형체를 發芽하여 生育할 때, 始源으로서 생명체에 내재한 가장 큰 꼭짓점이다. ‘廣明’은 太衝에서 시원하여 발현한 형체와 생기가 자기를 한껏 열어 밝게 드러낸 곳이다. 그러므로 태충은 한 생명체의 시원으로서 형체 중 가장 은밀한 구석인 後背部의 腰椎 안쪽에서 少陰經의 꼭짓점으로 겹쳐 위치하고, 광명은 생명체의 榮華로 형체 중 가장 드러난 부위인 전면의 배꼽 위쪽 陽明經의 面‧胸‧腹部 등을 차지한다.

이를 통해 관찰하면 삼음삼양은 인간 신형의 부위로서 명칭을 정했다고 봄이 분명하고 분명하지 않은가! 부위가 이미 정해지면 이로 말미암아 經絡의 혈기 중 太陽의 부위로 유행하는 것을 太陽經이라고 하고, 소양 또는 양명의 부위로 유행하는 것을 少陽經 또는 陽明經이라고 하며, 三陰의 부위로 유행하는 것을 太陰經, 少陰經, 厥陰經 등으로 호명한다. 그러므로 膀胱腑는 寒水의 經分이고 水는 陰性이지만 태양이라고 한 까닭은 태양의 부위에서 유행하기 때문이니, 小腸腑가 태양경이 되는 것은 거론할 필요도 없다. 심장은 君火의 經分이고 火는 陽性이지만 소음이라고 한 까닭은 소음의 부위에서 유행하기 때문이니, 신장이 소음이 되는 까닭도 알만 하다. 혈기 중에 經脈에서 유행하는 것이라면, 三陽經의 혈기 또한 三陰經에서 운행하고 삼음경의 혈기 또한 삼양경에서 운행하니, (血氣가) 어찌 음과 양이 끊어지듯 그어진 경계가 있겠는가!

이러한 까닭으로 經絡의 삼음삼양은 단지 인간 신형의 前後, 左右, 表裏 등의 부분을 정한 명칭이고, 혈기의 음양은 여전히 각기 그 장부의 本氣를 따라 추구해야 한다. …

●신체의 삼음삼양은 신형의 上下, 內外, 表裏, 淺深 등의 분화 및 위치배열의 상호관계에 의해 그 分域과 명칭이 정해진다. 「음양응상대론」에서 “陰在內, 陽之守也, 陽在外, 陰之使也”라고 하였으니, 空間에서 陰分의 위치는 하부이고 내부이며 이면이고, 陽分의 위치는 상부이고 외부이며 표면이다.

太衝은 씨앗(알)으로 태어난 한 생명체가 先天之精[알]으로부터 자기의 陽氣[元陽]를 발아해서 上外部로 뻗히면서 자라갈 때, 양기가 통과하여 용솟음치는 命門[목숨의 문호]이자 氣街[元氣의 경로]이다. 태충을 통해 발아해서 상외부로 뻗치는 양기를 따라 형체도 부풀어 자라니, 양기가 크게 발화할 때 밝게 드러난 부위가 바로 전면의 上外部인 廣明이다. 그러므로 태충의 기반은 선천지정이 응결에 있는 少陰經(太衝之地, 命曰少陰)으로 신형에서 가장 은밀한 下內側의 裏分[척추의 안쪽]을 점유한다. 太陽經은 양기가 外發해서 펼쳐놓은 터전 즉 氣場[力場]이니, 소음경에서 가장 먼저 發芽한 양기로서 太陽氣가 외부로 팽창하여 독자적인 한 생명체의 기장을 형성하면, 外表를 갖춘 신형은 기장의 흐름을 타고 형태를 바꾸면서 성장해 나간다. 동시에 신형의 안쪽에서 陽明經이 태어나 부풀어 오르고 앞으로 튀어 나오면서 廣明의 부위를 점유하니, 외표의 태양경은 양명경에 밀려 外後側으로 말려들어 소음경의 후면 즉 上外表의 背部를 차지하고 소음경의 表分을 형성한다. 꽃봉오리가 자라면서 둥글게 맺혔다가(外表를 감싼 태양경) 터지면서 개화(앞으로 드러난 양명경)하여 활짝 펴는 과정과 비슷하다. 광명의 내하부에서는 태음경이 자라나 양명경의 안쪽에 자리잡고, 태음경의 전상부 즉 광명의 자리를 점유한 양명경의 裏分을 형성한다. 동시에 소음경의 앞쪽 태음경의 뒤쪽 경계로서 완충지대에 厥陰經이 끼어들고 다시 이 궐음경의 表層 즉 태양경과 양명경 사이에는 少陽經이 끼어들어 비로소 三陰三陽經이 각기 자기의 위치를 잡는다.

이에 대하여 朴贊國은 『國譯補注黃帝內經素問․上』의 주석에서 다음과 같이 논변하고 있다. “前曰廣明, 後曰太衝 : 前은 身體의 前面을 말하며 後는 身體의 後面을 말한다. 衝은 行과 重이 합해진 字로 길이 교차하는 곳을 나타내니, 太衝은 길이 교차하는 곳 중에서 가장 큰 곳을 말하며, 廣明은 넓고 밝다는 뜻이다. 廣明과 太衝은 서로 대비되는 것으로 살아있는 生命體는 모두 廣明과 太衝으로 나누어 볼 수 있다. 생명체의 근원인 씨앗(동물은 受精卵)으로부터 싹이 틀 때, 씨앗의 특정부위를 基點으로 하여 돋아나오게 되는데, 이 특정부위가 太衝이다. 싹이 트면 외부와 교류하기 위해서 움츠려 있던 것이 자라 불거져 벌어지는데 이 벌어진 부위를 廣明이라 한다. 그러므로 太衝은 몸의 뒤쪽에 위치하여 先天의 太極(수정란-少陰)으로부터 後天의 몸체가 형성되는 과정에 있어서 發生의 中心軸이 되며, 形體가 이미 갖추어지면 精氣가 少陰으로부터 太陽, 陽明, 太陰으로 나가는 交叉路로서 推動을 일으키는 곳이다. 廣明은 少陰과 太陽사이에서 자라나 前面을 형성하는 부위이다. 廣明은 少陰과 太陽의 內部에서 새롭게 자라나 太陽을 左右와 背面으로 밀어내고 앞쪽으로 붉어져 벌어진 부위이다. 廣明은 몸이 생명활동을 영위하기 위하여 穀氣를 消化, 吸收하는 역할을 하고 또 形體 자체를 구성하고 있다. 이를 그림으로 나타내면 다음과 같다.”

【그림6-1 太衝廣明圖】

前

廣明

太陽

太衝

後

이에 대하여 朴贊國은 상기의 책에서 다음과 같이 논술하고 있다. 단 【그림6-3】에서 太衝의 위치는 少陰의 전면으로 옮겨야 마땅하다.

少陰(經)

陽明

少陰(精)

太衝

太陽(外)

太陽(內)

厥陰

少陽

脊椎

前

後

少陰

厥陰

太陰

少陽

陽明

太陽

內

外

前

後

【그림6-3】

【그림6-4】

陰陽의 분화가 완전히 이루어지 않아 아직 左右가 완전히 나뉘지 않은 단계이니, 몸통(體幹)의 상태이다.

陰陽이 완전히 분화되어 左右가 완전히 나뉘어짐에 따라 안에 감추어 드러나지 않고 있던 陰經이 모두 외부로 노출 되어 있는 단계로 手足을 나타낸다.(단, 足은 발목에서 틀어져 바닥이 아래에 위치함에 따라 陰經中 가장 안쪽에 위치한 少陰經을 제외한 다른 經絡은 발등으로 올라와 자리한다.)

삼음삼양은 하나의 씨앗으로부터 생명체가 발아하여 자기의 형체를 형성하면서 성장해 나갈 때, 三次元의 공간적 형태[身形]에서 필연적으로 생겨나는 상하, 내외, 표리 등 立體的 분절과 이에 따른 음양의 배치상태를 의미한다. 여기서 음양이 다시 삼음삼양으로 분화한 이유는 분절된 陰分과 陽分은 그 자체 안에 다시 내외와 중간이 있는 立體像을 이루기 때문이다. 결국 생명체의 신형은 음분과 양분 등 大分域이 각기 表分과 裏分 그리고 中分 등 3개의 中分域으로 나누어진 二重六疊의 구조로 이루어져 있다.

「음양이합론」에서는 이러한 분화를 각 부분의 특성과 상응시켜 “…是故三陽之離合也, 太陽爲開, 陽明爲闔, 少陽爲樞. …是故三陰之離合也, 太陰爲開, 厥陰爲闔, 少陰爲樞”라고 해서, 開闔樞라는 직분의 차이로 分立하고 있다. 陽分과 陰分을 막론하고 자기의 기세를 발산하는 開의 직분과 자기의 내부로 흡수하는 闔의 직분 그리고 이를 조절하는 樞의 직분으로 분립해서, 독자적인 자기의 分域을 기반으로 고유의 직분을 유기적으로 수행하고 있음을 나타낸다.

어떤 사물도 자기가 현재 위치하는 영역의 음양 속성에 구애됨 없이 완전히 독립적으로 자기의 본원적인 속성만을 유지할 수는 없다. 즉 태양경의 분역에 흐르는 血氣는 기본적으로 그 혈기를 추동한 本氣의 성향을 내포하고 있더라도, 동시에 현재 자기가 유행하고 있는 태양경의 ‘開의 직분’에 동조할 수밖에 없다는 뜻이다. 이는 오장의 음양배합에 있어서도 마찬가지이다. 심장은 陽中之太陽이고 폐장은 陽中之太陰이며, 신장은 陰中之少陰이고 간장은 陰中之少陽이며 비장은 陰中之至陰으로 분립하니, 여기서 앞쪽의 陰 또는 陽(陽中之 또는 陰中之의 陽과 陰)은 바로 그 장의 臟分이 위치하는 공간적 분역의 상하내외를 상징하며, 뒤쪽의 陰 또는 陽은 臟氣의 性向을 나타낸다. 앞의 陰과 陽은 삼음상양과 마찬가지로 장분의 위치를 지적하고 동시에 어떤 환경에 노출되었는지를 나타내며, 뒤의 음양은 그 장의 本氣가 어떠한 성향으로 기세를 발휘해야 하는 가를 상징하고 있다는 뜻이다. 각 장부와 그 臟氣에 호응하는 신형의 각 經脈之氣[經氣]는 同性으로서 호응하니, 삼음삼양경과 本臟은 서로 經氣를 통해 照應하고, 그 경기의 지배를 받는 血氣 또한 마찬가지이다.

폐장을 예로 들면, 공간적으로 陽位에 위치하므로 신형의 外分을 점유하고 이 때문에 外部와 氣交를 담당해야 할 환경에 처해 있으며, 性向이 음성이므로 收斂하는 기세를 주도한다.

2. 三陰三陽 명칭의 의미 第二

-신형의 분화는 신체의 입체적 분절을 일으켜 안팎으로 장부와 경락을 조성한다. 장부와 경락의 탄생은 생명체 진화의 필연적 결과이다.

신형

○十二經의 삼음삼양은 그 장부로 고집해서 억지로 合致할 수 없으니, 앞에서 자세히 논변하였다.

십이경의 삼음삼양은 그 명칭이 인간 신형의 分野에서 발기하였으니, 분야는 곧 어떻게 삼음삼양으로 분절되었는가? 말하건대, “天地의 뜻에서 본받았다. 南面으로 서 있을 때, 陽明經은 전면에 위치하니 陽氣가 성대한 곳으로 燥氣가 전면에 있음이 아니고, 太陽經은 후면에 위치하니 멀어져 밖으로 나간 곳으로 寒氣가 후면에 있음이 아니며, 少陽經은 측면에 위치하니 전후의 사이이며 火氣가 측면에 있음이 아니다. 三陰經도 마찬가지이다. 단지 分野, 方位, 表裏등으로써 명칭을 정하였을 뿐이고, 風, 寒, 燥, 火, 暑, 濕 등 六氣로써 의미를 일으킴이 아니다. …무릇 사람이 邪氣에 맞는 경우, ‘面部에 맞으면 양명으로 들어 내려가고 項部에 맞으면 태양으로 들어 내려가며 頰部에 맞으면 소양으로 들어 내려간다’고 하였으니, 여기에서 이른 바 陽明, 太陽, 少陽이라고 한 것은 모두 分野로서 말함이고 經絡이나 六氣로서 말함이 아니다.”

본인은 본서의 전체에서 원문의 번역이나 인용 등 특별한 경우를 제외하고는 ‘分野’ 대신 ‘分域’으로 호칭하고 있다.

● 柯琴은 「六經地面說」을 주창하여 신형을 여섯 개의 地面으로 분획하고 그 지면을 구체적으로 열거하고 있다.

이를 살펴보면, “허리 위쪽은 三陽의 지면으로, 삼양은 외부를 주재하는데 裏分에 本源한다. 심장은 삼양의 경계가 엇갈리는 지면이다. 안에서는 心胸으로부터 밖에서는 前頂으로부터 앞쪽으로 額顱에 뒤쪽으로 肩背에 이르고, 밑으로 足部에 미치고 안쪽으로 膀胱腑에 相合하는 곳까지 태양의 지면이니, 이 經은 營衛를 統領한다. …안에서는 心胸으로부터 胃‧腸腑에 이르고, 밖에서는 頭顱로부터 顔面으로 말미암아 腹部에 이르며, 아래로 足部에 미치는 곳까지 양명의 지면이다. 心部로부터 咽喉에 이르고, 입과 뺨으로 나와 귀와 눈에 오르며, 비스듬히 정수리에 이르고, 밖으로 脇部에서 안으로 膽腑에 속하는 곳까지 소양의 지면이니, 이는 태양의 다음으로 양명에 가까이 위치한다. …허리 아래쪽은 三陰의 지면으로, 삼음은 裏分을 주재하고 외부에 미치지 않는다. 腹은 삼음의 경계가 엇갈리는 지면이다. 腹部에서 비장으로 말미암아 大小腸腑 및 魄門에 이르는 곳은 태음의 지면이 되고, 腹部로부터 두 신장 및 방광부, 溺道 등에 이르는 곳은 소음의 지면이 되고, 腹部에서 간장을 경유해서 橫膈膜의 위쪽으로 심장에 이르며, 脇肋으로부터 아래쪽으로 少腹과 宗筋에 이르는 곳은 궐음의 지면이 된다. …”고 하였다.

이를 다시 정리하면, 장부 등 각 器官에 상관없이 신형의 여섯 개 분야는 다음과 같다. 外分은 삼양경이 주재하고 內分은 삼음경이 주재하며, 太陽經은 신형의 心胸에서 背部와 後頭部, 後足部에 이르는 신형의 外後面을 차지하고, 陽明經은 心胸의 식도부위로부터 위로는 안면부위 아래로는 음식의 소화를 담당하는 위부 및 대소장부 부위를 차지하며, 少陽經은 태양경과 양명경이 겹치는 咽喉와 耳目, 정수리, 脇部에서 담부에 이르는 부위를 차지한다. 太陰經은 육부에서 소화된 음식의 精微氣를 받아들이는 부위로, 양명경의 안쪽 면(위부와 대소장부의 오장쪽 면)과 진액을 분리하는 魄門 부위를 차지하며, 少陰經은 신장의 藏器가 위치하는 복부의 下內側과 尿道 등 신체의 最深部를 차지하고, 厥陰經은 腹中의 간장으로부터 횡격막 上部의 心部와 脇肋의 下內側에서 宗筋에 이르는 少腹部를 차지한다. 이 육경의 地面說은 學海가 본문에서 삼음삼양을 방위, 내외, 표리 등으로 분할하고 있는 것과 일맥상통하면서, 삼음삼양이 결국 六經과 하나임을 표현하고 있다.

삼음삼양의 각 地面을 가로질러 흐르는 각 經脈은 소속하는 臟腑氣를 반영하지만 동시에 삼음삼양의 分野적 위치에 영향받고 있음을 나타낸다. 삼음삼양의 각 분야를 곧바로 각 장부기나 六氣, 經絡 등으로 치환하여 同一視할 수는 없지만, 그 분야를 관통하는 經脈과 경맥을 지배하는 經氣의 성질과 궁극적으로 相通할 수밖에 없으므로, 경맥과 분야를 완전히 별개의 事物로 분리할 수는 없다. 다만 陰陽 極性의 호응으로 맺어진 공간적 유대관계에 따라, 장부지기가 직통하는 五輸穴이 분포하고 있는 사지의 肘膝關節 이하는 장부기[五行氣]의 영향력이 지대하고, 일반 혈자리가 위치하는 體幹部位는 신형 분야의 陰陽屬性[陰陽氣]이 더 강하게 지배한다고 볼 수 있다.

○邪氣가 사람에게 침입할 때는 먼저 皮毛 분야의 틈새로 침습하므로, 경락의 맥관 속은 곧바로 병들지 않을 수 있다.

맥관의 血氣가 융성하지 못하면 사기가 脈中으로 스며들어간다. 陽經으로 스며든 경우가 있고 陰經으로 스며든 경우가 있으며, 사기가 이미 三陰의 분야에 이르렀지만 오히려 맥관으로 스며들지 못한 경우가 있다. 經脈의 氣는 장부에 상통하고 그 機動이 아주 민첩하므로, 사기가 경맥에 침입하면 장부로 침입함을 막을 수 없다. 그러므로 양경에도 裏症이 있으며, 사기가 이미 三陰의 分野에 이르렀어도 아직 맥관으로 들지 못했다면, 이는 곧 삼음의 表症으로 오히려 發汗해서 낫게 할 수 있다. 옛사람들이 『상한론』에서 단지 足經만 언급하고 手經을 언급하지 않는 것에 대해 의구심을 가졌는데, 『상한론』 중의 호칭한 바 삼음삼양은 다만 분야일 뿐이다.

足經은 분야가 광대하므로 발현하는 病症이 많고 手經은 분야가 협소하므로 발현하는 병증이 적다. …유독 사기가 분야에만 있다는 것은 皮膚 및 分肉을 개괄하여 말함인데, 病症은 결국 某經으로 쪼개어져 발현해서 명확하게 각기 경계가 있는 것은 무엇을 말하고 있는가? “사기의 왕래에는 반드시 그 경로가 있다. 예로 項部에 맞으면 太陽으로 들어 내려가니, 태양의 분야가 사기의 擁滯를 당하면 이 분야 안의 正氣는 곤궁해진다. 정기가 곤궁해지면 경맥 중의 氣와 升降 및 速度가 서로 상응할 수 없으므로, 사기가 비록 맥중에 침입하지 않았다고 할지라도 경맥 중의 正氣는 이미 얽매임을 당하고 있음이다. 그러므로 온몸의 상하에 모두 유독 太陽病症만 나타난다. 얽매임이 오래 끌면 裏分의 正氣 또한 허약해지므로, 사기가 허약함을 틈타 안으로 침벌할 것이다.”

총결한다면, 사기가 분야에 있다면 발현하는 病症도 軀殼의 外表에만 있지만, 사기가 경맥으로 들어가면 발현하는 병증도 반드시 장부의 안까지 미친다. 아직 경맥에 침입하지도 않았는데 때 이르게 裏症이 나타나는 경우라면 반드시 사기가 三焦에 直中함이다. 삼초에 직중하면 그 장부에 침입함이 또한 쉽다. 삼초는 신형 안의 분야이고 삼음삼양은 신형 밖의 분야이다. 분야는 衛氣의 활동부위이고 경맥은 營氣의 활동부위이다.

● 앞쪽에서 거론했다시피 경맥과 삼음삼양의 분야를 분리된 두 개의 단위로 보는 것은 어폐가 있다. 또 營氣와 衛氣는 서로 호근이 되어 영기가 陽性이 강해지면 위기로 전화하고, 위기가 陰性이 강해지면 영기로 전화하여 一起一伏한다. 그러므로 분야에도 영기가 있고 맥관에도 위기가 있어, 둘은 이미 두 갈래로 쪼개진 分氣이지만 상황에 따라 서로 전화할 수 있는 가역적 관계이다.

太陽病에 있어서 衛分에 사기가 침범할 때 쓰는 麻黃湯과 營分에 침범했을 때 쓰는 桂枝湯이 모두 태양병의 表症을 치료하니, 마황탕이 분야를 계지탕이 경맥을 치료한다고 나누지는 않는다. 모든 것을 차지하고 경맥과 삼음삼양의 同一性은 『소문․음양이합론』에서 삼음삼양의 根起를 거론하면서 ‘太陽의 근기를 至陰, 陽明의 근기를 厲兌, 少陽의 근기를 竅陰, 太陰의 근기를 隱白, 少陰의 근기를 湧泉, 厥陰의 근기를 大敦’이라고 언급한데서 확인할 수 있다. 태양은 태양경이고 양명은 양명경이며 소양은 소양경이고 궐음은 궐음경이며 태음은 태음경이고 소음은 소음경이다.

三陰三陽의 六經은 분야나 지면보다는 ‘分域’이라고 호치함이 더 옳다. ‘지면이나 분야는 단순히 平面的 부분만을 지칭하는 의미가 강해 名義가 實狀을 표현하는데 부족하기 때문이다. 分域은 공간을 立體的으로 분절한 空間的 分體이자 여기에 특정 分氣의 세력이 지배하는 領域이라는 뜻을 내포한다.

태양경은 태양의 분체이자 太陽氣가 지배하는 영역이고, 양명경은 양명의 분체이자 陽明氣가 지배하는 영역이라는 의미이다.’ 인체라는 신형은 피부, 근골, 경맥, 장부 등의 조직적 개별성에 상관없이 모두 血肉으로 이루어져 있고, 하나의 공간적 構造物로 상하 또는 내외 등 二重으로 분절되는 立體像이며, 표리로 중첩되는 층차를 가지고 있다. 이를 양분하면 外上分은 陽分 곧 三陽經의 분역이고 內下分은 陰分 곧 三陰經의 분역이며, 여기에는 장부나 경맥 등도 일괄적으로 포함되고 별개로 떨어져 존재하지 않는다. 분역은 곧 신형 전체를 예외없이 분절한 층차적 區劃이다. 이를 表層부터 深層으로 단계를 지어 순서를 매기면, 태양분역[태양경], 양명분역[양명경], 소양분역[소양경], 태음분역[태음경], 궐음분역[궐음경], 소음분역[소음경] 등으로 분절되어 三陰三陽經을 이룬다.

삼음삼양경은 곧 천지라는 무한한 공간 속의 유한한 形體[氣立之物]가 외부와 氣交할 때 분출과 흡입이 이루어지는 터전이자 그 과정의 산물로서, 出入에 따라 파생된 三陰三陽氣의 길항관계를 통해 각자의 직분을 수행한다. 陽分에서, 태양경은 체내의 人氣를 체외로 發散하는 역할을 담당하고 양명경은 체외의 天地氣를 체내로 吸入하는 역할을 담당하며 소양경은 出入의 균형이 어긋나지 않고 계속 이어질 수 있도록 조절, 중재한다. 陰分에서, 태음경은 양명경으로부터 흡입되어 정화된 水穀氣[精微氣]를 체내로 宣布하고 궐음경은 선포된 氣[氣血]를 저장하거나 분출하여 활성도를 조율하며 소음경은 氣[精氣]를 응축하거나 氣化하여 활동량을 제어한다.

이에 비해 精氣의 축적으로 五行氣의 기세를 포용할 수 있는 능력이 생긴 血肉의 일부는 오행기의 성질을 바탕으로 혈육을 재구성해서 정기를 담을 수 있는 臟器를 형성하여 오장을 이룬다. 形質은 삼음삼양경의 분역에 포함되어 구속받는다 할지라도 氣質은 음양기로부터 오행기로 승화해서 정기가 가득 녹아든 혈액[精血] 속에 神志를 담아내고, 신지의 의도에 호응하여 升降의 생명율동을 통해 천지에 逆從하는 독립적 생명체[神機之物]로서 생장한다. 오장 오행기의 승강을 통해 발생한 動力은 삼음삼양경의 出入을 일으키는 活力을 공급하고, 출입을 통해 얻어진 외부의 자원은 오행기의 율동을 지속시켜주니, 승강과 출입이 호근하여 연속적인 생명활동이 가능해진다.

오장이 五行의 精氣를 축적해서 생명율동을 推動하는 능력을 배양하고 신형의 모든 生機를 관장할 때, 오장의 意志(神志)를 신형의 각 分域으로 전달하여 유기적으로 일체화시켜주는 直轄經路가 바로 經脈(經絡)이고 그 동력이 經氣이다. 경맥은 장부와 신형을 一體化시켜주는 매개자이고, 분역 안에서 皮, 肉, 筋, 骨, 脈들 사이에 조성된 間隙들이 이어져 생긴 空洞으로, 精氣(經氣)가 가장 원활하게 흐를 수 있는 線形 力場[氣場]이다.

오장이 혈육으로 이루어져 있지만 精血 속에 神志를 품은 특별 기관으로서 독자적인 영역과 성능을 가지고 있듯이, 경맥도 분역의 일부이면서도 또한 분역을 구성하는 皮, 肉, 筋, 骨, 脈 등과 질적으로 다른 力場을 형성하고 경기를 통해 그 분역을 지배한다. 장부와 형체의 매개자로서 때론 형체로 同調되고 때론 장부로 歸屬되는 이중적인 속성을 가지지만, 그러나 여전히 분역 안에서 만들어져 분역을 떠나서는 존재할 수 없는 분역의 일부이기 때문이다.

맺는다면 경맥은 오장을 벗어나 신형으로 스며든 精氣의 파동[經氣]이 왜곡없이 유창하게 전달될 수 있는 분역 내의 線形의 力場이자 신형에서 장부로 직통하는 徑路이다.

3. 三陰三陽 명칭의 의미 第三

-이름[명칭]은 위치와 기세를 대변한다. 實體의 兩端인 위치와 기세는 음양의 법칙에 따라 서로 호응한다.

○『소문․지진요대론』 제74편에서 “名稱으로써 分氣의 성향을 할당하고 분기의 성향으로써 거처를 할당해서, 그 질병을 언급한다”고 하였다. …

명칭[名]과 성향[氣] 그리고 공간적 분역[處]이 서로 상응함을 나타낸다. 질병을 앓고 있는 分氣나 分域의 명칭을 알면, 그 病情을 파악할 수 있는 실마리를 얻을 수 있다.

인간 신형의 전후 및 양측의 표리로써 삼음삼양을 분절하는 것은 진실로 일반적인 개념이고 사람들에게 익숙한 것이지만, 또한 인간 신형의 층차로써 삼음삼양을 분절한 경우가 있고, 인간 신형으로 三陽을 三焦로 三陰을 분절한 경우가 있다. 게다가 소양은 一陽, 궐음은 一陰, 양명은 二陽, 소음은 二陰, 태양은 三陽, 태음은 三陰이다. 삼음은 가장 表層이고 一陰은 가장 深部[裏層]이니, 分數가 一로부터 三에 이르면 심부에서 표층으로 도달함이다. …坤載는 “小腸腑가 太陽에 속하는 까닭은 火氣가 水氣를 따라 轉化함이고, 胃腑가 陽明에 속하는 까닭은 濕氣가 燥氣를 따라 전화함이며, 신장이 少陰에 속하는 까닭은 한기가 열기를 따라 전화함이고, 폐장이 太陰에 속하는 까닭은 조기가 습기를 따라 전화함이며, 少陽과 厥陰은 목기와 화기가 한가지로 전화함이다”고 하였다. 이는 六氣를 억지로 六經에 상합시킨 경우이니 틀렸다. 隱庵은 “『傷寒論』은 六氣를 치료하는 全書이다”고 하였는데, 이는 六經을 六氣에 견강부회함이다.

● 명칭 즉 이름은 특정 개체를 상징적으로 지칭하는 表記이다.

一氣가 萬가지의 分氣로 분화해서 각기 다른 성질을 가지게 되면, 그 성질의 차이에 따라 만가지 명칭이 생겨난다. 대표적인 예로 ‘一氣가 二分하면 陰氣와 陽氣라는 이름이 있어’ 각기 다른 성질을 상징하고, ‘五分하면’ 木氣, 火氣, 土氣, 金氣, 水氣 등의 이름이 생겨나 각기 다른 성질의 職分을 수행한다. 따라서 각 分氣의 그 명칭만을 알아도, 각 분기가 갖는 성질과 직분을 알 수 있다.

마찬가지로 각 분기는 자기의 성질을 잘 반영할 수 있는 공간적인 분역을 점유하려는 경향이 있으니, 음기는 內分 양기는 外分을 점유하고, 다시 목기는 내분의 좌측 화기는 외분의 위쪽 금기는 외분의 우측 토기는 내외분과 상하분이 겹치는 중간 분역 수기는 내분의 아래쪽 등이다. 각 분기는 자기의 성질이나 직분에 상응하는 위치를 점유할 때 內實과 外形이 어울려 자기의 역량을 비로소 다 발휘할 수 있다. 그러므로 어느 분기 또는 어느 분역에 이상이 생겼는지를 알면, 이미 그 질병의 實情 즉 病情을 추적할 수 있는 실마리를 얻을수 있다.

신형의 공간적 부분[分域] 들은 내외, 표리 등으로 분화하고 상하, 層次 등으로 분절해서 서로 엇갈리고 관통하며 겹치고 공유하며 꼬이고 다시 분할하면서 복잡한 경계를 형성한다. 그렇지만 대략적으로 내분의 중심으로부터 외분의 표층까지 일정한 순서를 붙일 수 있으며, 하분에서 상분으로도 순서를 붙일 수 있다. 이렇게 순서로 명칭을 대체할 때 이를 三陰三陽이라고 한다. 三陰은 안쪽에서부터 궐음경은 一陰, 소음경은 二陰, 태음경은 三陰 등으로 배속되어지며, 三陽은 소양경은 一陽, 양명경은 二陽, 태양경은 三陽 등으로 불리기도 한다.

厥陰과 少陰 등 두 분역의 淺深관계는 명료하지 않다. 少陰經은 씨앗처럼 원형의 형태이고 厥陰經은 줄기처럼 직선의 형태이기 때문이다. 씨앗에서 싹이 튼 하나의 줄기가 씨앗을 상하로 관통하여 뻗쳐 나오듯이, 少陰經이라는 원형의 덩이를 厥陰經의 직선이 관통한 형태로 소음경과 궐음경은 서로간에 관통하고 겹치며 꼬여 있다. 그러므로 입체적으로는 소음경이 더 안쪽 부위에 옹아리져 있지만, 중심부위를 관통하는 단면으로 본다면 궐음경이 도리어 深部를 점유한다. 실례를 든다면, 혀의 양쪽 편도와 고환, 그리고 난소는 소음경의 분역이고, 뻗쳐 나온 혀와 陰莖 등은 궐음경의 분역이다.

한마디 덧붙이자면, 각 分氣와 分域은 서로 별개인 것 같지만 부부관계처럼 끊을 수 없는 관계이다. 太陽分域과 寒水氣, 陽明분역과 燥金氣, 少陽분역과 相火氣, 太陰분역과 濕土氣, 少陰분역과 君火氣, 厥陰분역과 風木氣 등에서, 신형을 이루는 여섯 개 큰 분역의 經氣와 六氣는 동일한 성질은 아니지만, 부부처럼 서로의 존재와 활동을 보장해주는 관계라는 뜻이다. 예로 태양분역과 한수기의 관계를 살펴보면, 신형에서 陽分의 極端을 점유하고 있는 태양분역의 기세는 분열하려는 陽化의 정점으로 달리기 때문에 강력한 陰氣인 寒水가 吸引하지 않으면 발화하여 흩어지기 쉽다. 또 陰化의 극단을 점유하고 있는 소음분역은 陰化의 정점으로 응축하기 때문에 융성한 陽氣인 君火가 고동치지 않으면 함몰해서 찌그러들 수밖에 없다. 양명분역은 濕濁[水穀]이 쌓여 울체하기 쉽기 때문에 燥金氣를 받아 輕淸해져야 하며, 궐음분역은 精血이  유체하기 쉽기 때문에 風木氣로 소통시켜야 한다. 소양분역은 신형의 孤虛地域으로 相火氣를 받아 계속 따뜻한 상태[溫熱]을 유지해야 津液을 유통시킬 수 있고, 태음분역은 陰分의 덮개로 쉽게 습윤한 상태를 유지해야 하므로 敦厚한 濕土氣로 적셔줘야 한다.

마찬가지로 각 분역의 病變 또한 이들의 직분 및 상호관계와 완전히 별개일 수 없다. 六淫이나 七情 등 邪氣는 분역에 상관없이 침범하지만, 태양분역으로 침범하면 초기에는 表分에서 太陽氣의 開職分과 상박하여 病變을 일으키고 양명분역으로 침범하면 陽明氣의 闔職分과 상박하여 병변을 일으키지만, 병변이 각 분역의 裏分까지 심입하면 한수기나 조금기 등과 얽히면서 病情의 변화가 올 수 있다는 것이다.